汉代扬雄在其《法言·问神卷第五》中说：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣”。大意是，书法艺术作品是书家思想意识、德行、品藻的直接反映，最能体现一个人的道德高尚或者卑下。

阅读经典《书法 自然 人生》讲座 2018年于安徽大学 

古人说：情之喜、怒、哀、乐各有分数，它体现在书者的广阔胸中。喜则气和而字舒；怒则气愤而字险；哀则气郁而字敛；乐则气平而字丽。书者内心蕴含着生命激发的意念，洋溢于字里行间震撼着读者的心灵，从而引起共鸣。

上述乃“字如此人”之说也。回顾历史，亦不乏例证。

顏真卿（709－785），后世尊称顏魯公、顏平原。祖籍山东临沂[yí]。安史之乱，顏真卿堂兄顏杲[gǎo]卿任常山郡太守，贼兵进逼，太原节度使拥兵不救，以至城破，顏杲卿与子顏季明罹（lí）难。事后，顏真卿派長侄泉明前往善后，仅得杲卿一足、季明头骨，顏真卿悲而作《祭侄文稿》。《祭侄文稿》通篇使用一管微禿之笔，以圆健笔法，若流转之篆书，自首至尾，虽因墨枯再醮墨，墨色因停頓起始，黑灰浓枯，多所变化，然前后一气呵成。其中刪改塗抹处，亦可見魯公为文构思，情怀起伏，其胸臆了无掩饰，魯公一门忠烈，生平大节凜然，精神气节之反应于翰墨。本卷当是存世魯公手书第一墨迹，最为论书者所乐举。

王羲之《兰亭集序》可谓诸美皆备，达到高华圆融的境界。之所以如此，正是兰亭修禊[xì]，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘境界中，一气呵成写下千古杰作。他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；他笔法精严，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，笔底如行云流水,形神兼具，所以为神品也。

字如此人。书法是人情、人品、人性、人生的体现，客观表现人的自然属性和社会属性。孙过庭在其《书谱》曰：“达其性情，形其哀乐”。刘熙载言：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰，如其人而已。” 又云：“观人于书，莫如观其行草”。古语亦云：“文则数言乃成其义，书则一字已见其心”。《艺概》云：“圣哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸（jī）士之书历落，才子之书秀颖”(畸士，独行拔俗之人；历落，疏疏落落参差不齐状)。综观王羲之、颜真卿、柳公权、米芾（fú）、黄庭坚、郑板桥、徐渭、金农、……其书作无一不与他们个人的气质、个性、品格以及深厚的学识修养相关联；无一不是其个性的张扬。雄浑大度的颜体字是与颜真卿刚直忠义的性格相维系的；龙飞凤舞、气势非凡的草书是与张旭、怀素天马行空的旷达性情相对应的。 

字如其人。书法作品与书家的性格特征有着内在的、必然的联系，最能反映出书家的文化与道德修养等。由此可见修养身心对于书家之重要。《孟子.告子下》言：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。不同的人生经历和感悟会影响乃至促成作者创作风格的形成，人生曲折坎坷而不一帆风顺，就人生而言是不幸的，但就书法而言则无疑多了一笔难得的财富。在修养身心中，修心最为重要。孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。说的是：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数）。只有这样才能真正地做好人。明人项穆《书法雅言》曰：“学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉斜”。传说唐穆宗时，柳公权上殿进谏。穆宗问柳公权书法如何用笔,柳公权答曰：“心正则笔正,乃可为法”（心思端正则用笔才能端正，这样才成法度）。书法艺术最强调高品格、高境界。源洁则流清，形端则影直。书家务必要重修身养性、重自我完善、重自我超越。心有丘壑而后笔下有丘壑。然修养身心是一个漫长过程，古人言：立品如岩上松，必历千百载风霜，方可柱明堂而成大厦；俭身若璞中玉，经磨数十番砂石，及堪琢玉玺而宝庙廊。书家应时时处处检束自己的身心言行，用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除思想中的杂质。正是：“书家修书更修心，名利之事不可争。常言心正笔方正，惠风和畅长卷清”（作者《书道吟 书者之德》）。

字如其人，还体现在书法与书者成长过程关系亦紧密。一个人随着年龄的变化，其生理、心理、阅历、趣味、追求也会发生变化，书家的书法也由此呈现阶段性。唐代孙过庭的《书谱》对此有精辟的“三段论”论述：“若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分佈，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。”孙过庭书法“三段论”之论述，使我们更加自觉的认识人与书法之关系，更加自觉地在人生道路上造化自己的书艺。