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书法艺术十日谈之四 书法艺术与人生

来源:中华网安徽频道 2022-05-04 17:31:42

汉代扬雄在其《法言·问神卷第五》中说:言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣”。大意是,书法艺术作品是书家思想意识、德行、品藻的直接反映,最能体现一个人的道德高尚或者卑下。

书法艺术十日谈之四  书法艺术与人生

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古人说:情之喜、怒、哀、乐各有分数,它体现在书者的广阔胸中。喜则气和而字舒;怒则气愤而字险;哀则气郁而字敛;乐则气平而字丽。书者内心蕴含着生命激发的意念,洋溢于字里行间震撼着读者的心灵,从而引起共鸣。

上述乃“字如此人”之说也。回顾历史,亦不乏例证。

真卿(709-785),后世尊称顏魯公、平原。祖籍山东临[yí]安史之真卿堂兄[gǎo]卿任常山郡太守,逼,太原度使兵不救,以至城破,杲卿季明罹。事后,真卿長侄泉明前往善后,得杲卿一足、季明骨,真卿悲而作《祭文稿》。《祭文稿》通篇使用一管微禿,以法,若流之篆,自首至尾,因墨枯再醮墨,墨色因停起始,黑灰枯,多所化,然前后一呵成。其中抹处,亦可見魯思,情怀起伏,其胸臆了公一忠烈,生平大节凜然,精神气节之反应于翰墨。本卷是存世公手第一墨为论书者所乐举

王羲之《兰亭集序》可谓诸美皆备,达到高华圆融的境界。之所以如此,正是兰亭修禊[xì],使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛,在物我两忘境界中,一气呵成写下千古杰作。他情深意厚,故能情注毫端而天趣自在;他笔法精严,其字皆映带而生,或小或大,随手所如,皆入法则,笔底如行云流水,形神兼具,所以为神品也。

字如此人。书法是人情、人品、人性、人生的体现,客观表现人的自然属性和社会属性。孙过庭在其《书谱》曰:“达其性情,形其哀乐”。刘熙载言:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰,如其人而已。” 又云:“观人于书,莫如观其行草”。古语亦云:“文则数言乃成其义,书则一字已见其心”。《艺概》云:“圣哲之书温醇,骏雄之书沉毅,畸()士之书历落,才子之书秀颖”(畸士独行拔俗之人;历落,疏疏落落参差不齐状)。综观王羲之、颜真卿、柳公权、米芾()、黄庭坚、郑板桥、徐渭、金农、……其书作无一不与他们个人的气质、个性、品格以及深厚的学识修养相关联;无一不是其个性的张扬。雄浑大度的颜体字是与颜真卿刚直忠义的性格相维系的龙飞凤舞、气势非凡的草书是与张旭、怀素天马行空的旷达性情相对应的 

书法艺术十日谈之四  书法艺术与人生

字如其人。书法作品与书家的性格特征有着内在的、必然的联系,最能反映出书家的文化与道德修养等。由此可见修养身心对于书家之重要《孟子.告子下》言:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”。不同的人生经历和感悟会影响乃至促成作者创作风格的形成,人生曲折坎坷而不一帆风顺,就人生而言是不幸的,但就书法而言则无疑多了一笔难得的财富。在修养身心中,修心最为重要。孔子云:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。说的是:志向在于道,根据在于德,凭籍在于仁,活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)。只有这样才能真正地做好人。明人项穆《书法雅言》曰:“学术经纶,皆由心起,其心不正,所动悉斜”。传说唐穆宗时,柳公权上殿进谏。穆宗问柳公权书法如何用笔,柳公权答曰:“心正则笔正,乃可为法”(心思端正则用笔才能端正,这样才成法度)。书法艺术最强调高品格、高境界。源洁则流清,形端则影直。书家务必要重修身养性、重自我完善、重自我超越。心有丘壑而后笔下有丘壑。然养身心是一个漫长过程,古人言:立品如岩上松,必历千百载风霜,方可柱明堂而成大厦;俭身若璞中玉,经磨数十番砂石,及堪琢玉玺而宝庙廊。书家应时时处处检束自己的身心言行,用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除思想中的杂质。正是:书家修书更修心,名利之事不可争。常言心正笔方正,惠风和畅长卷清(作者《书道吟 书者之德》)。

字如其人,还体现在书法与书者成长过程关系亦紧密。一个人随着年龄的变化,其生理、心理、阅历、趣味、追求也会发生变化,书家的书法也由此呈现阶段性。唐代孙过庭的《书谱》对此有精辟的“三段论”论述:“若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而逾妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时;时然一变,极其分矣。至如初学分佈,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。仲尼云:五十知命,七十从心。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜;时然后言,言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。”孙过庭书法“三段论”之论述,使我们更加自觉的认识人与书法之关系,更加自觉地在人生道路上造化自己的书艺。

  责任编辑:刘凯旋

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